Приветствую Вас уважаемый читатель во Имя Господа нашего Иисуса Христа.

Прежде чем мы перейдем непосредственно к рассмотрению темы открытия семи печатей, хотелось бы поговорить о мотивах и целях данного изложения.

Этот труд писался не для того, чтобы очернить светлую память человека Божьего - Уильяма Марриона Бранхама. Также мотивацией не является дискредитация брата Бранхама, хотя некоторые могут так подумать. Все это делается с одной лишь целью, чтобы верующие «в Послании» имели трезвый взгляд на жизнь и учение этого Божьего служителя.

Для тех, кто не знаком с упоминаемой фразой, поясню, что происхождение названия «в Послании», имеет прямое отношение к записанным на пленки проповедям Уилльяма Бранхама, которые рассматриваются как заключительное «Послание» конца времен, дарованное Богом, чтобы открыть все сокрытые тайны и привести людей к восхищающей вере. В свою очередь, сам Уилльям Бранхам представляется как последний истинный пророк со времен первых апостолов, который подобно ветхозаветным пророкам принес Слово Божье прямо из присутствия Божьего.

Находясь среди последователей «Послания» продолжительное время, я столкнулся с разнообразием движений и учений. Хотя, по сути это должна быть одна единая группа верующих, ведь «Послание» всего одно, в реальности это далеко не так. В действительности, верующие разбиты на множество разрозненных движений, причем каждое из них считает правильным только свое, в то время как все другие заблуждаются. С годами пришло осознание ошибочности многих учений проповедуемых в среде групп «в Послании». В то время, я полагал, что вся проблема подобных разномнений скрывается за неправильным пониманием сказанного братом Бранхамом. Но к своему удивлению, я обнаружил, что причина всей этой неразберихи не только в разномыслии последователей, но также и в источнике, из которого верующие черпают свое вдохновение.

Дело в том, что учение Уилльяма Бранхама не оставалось стабильным и неизменным на протяжении его жизни, но наоборот, в его понимании наблюдаются постоянные изменения. К тому же в учении брата Бранхама присутствует большое количество ошибок и противоречий, которые условно можно разделить на два типа.

В проповедях брата Бранхама мы встречаем множество противоречивых утверждений, которые так и остались без объяснений с его стороны. Из-за чего некоторые верующие придерживаются одного мнения высказанного Уилльямом Бранхамом, в то время как другие совершенно противоположного, основываясь также на сказанном братом Бранхамом. Вкратце рассмотрим несколько примеров:

Касаясь Даниила 9:25-27, о «времени оставшимся для еврейского народа»:

в 1961 году, проповедуя «Семидесятую Седьмину Даниила», Уилльям Бранхам говорит об оставшейся одной целой седьмине или же 7 лет,

В 1963 году, проповедуя на тему «Семи Печатей», брат Бранхам говорит, что осталась всего половина седьмины или же 3,5 года,

Уильям Бранхам никогда не упоминал, что какое-либо из этих двух вариантов толкования неправильно или что он, неверно понимал уча этому, как это было в случае с «всадником на белом коне» из Откровения 6:2.

Рассматривая тему «рождения свыше» и «крещения Святым Духом», наблюдаются постоянные изменения в понимании брата Бранхама то в одну сторону, то в противоположную.

В проповедях 1957 года, мы находим, что «новое рождение» отличается от «крещения Святым Духом». Так он проповедовал и в собрании Оукленда, штат Вашингтон, а также и в «Скинии Бранхама», в Джефферсонвилле, штат Индиана.

В проповедях 1960 года, мы видим противоположное, а именно что «новое рождение» происходит посредством «крещения Святым Духом», а также, что «новое рождение» и является «наполнением» или же «крещением Святым Духом». В тот год, брат Бранхам говорит, что если человек не имеет Святого Духа, то его даже нельзя назвать обращенным. Это проповедовалось в «Скинии Бранхама», в Джефферсонвилле, штат Индиана.

В проповедях 1962 года, мы наблюдаем обратное, а именно, что «новое рождение» отличается от «крещения Святым Духом». В этом году, Уильям Бранхам учил, что быть «рожденным свыше» не означает «получить Святого Духа», и что можно вообще не иметь Святого Духа и при этом быть «рожденным свыше». Это также проповедовалось именно в «Скинии Бранхама», в Джефферсонвилле, штат Индиана, а ни в каком либо другом месте.

Большинство верующих «в Послании» считают, что открытие Семи Печатей в марте 1963 года изменило понимание брата Бранхама по этой теме, после чего он начал учить, что быть «рожденным свыше» значит быть «наполненным» или же «крещеным Святым Духом». Но как показывает реальность, это далеко не так, о чем свидетельствует нижеследующая выдержка из проповеди «Как я могу победить?».

В конце августа 1963 года, спустя почти четыре месяца после проповедования по Семи Печатям, мы находим, как брат Бранхам, проповедуя в «Скинии Бранхама», в Джефферсонвилле, снова отделяет «новое рождение» от «крещения Святым Духом».

Проповедуемое в этой проповеди доказывает ошибочность мнения находящегося в среде верующих «в Послании», что открытие Семи Печатей изменило понимание брата Бранхама по этой теме.

В конце ноября 1963 года, без какого либо объяснения, брат Бранхам, проповедуя в собрании Шривпорта, штат Луизиана, очередной раз говорит обратное, а именно что «новое рождение» - это «крещение Святым Духом».

Такая изменчивость учения брата Бранхама породила множество недопониманий и разделений среди его последователей, из-за чего большинство верующих не имеют ясного понимания «нового рождения» и «крещения Святым Духом».

Эти и похожие места, встречаемые нами в проповедях Уилльяма Бранхама, относятся к такому виду противоречий, которые так и остались без объяснений с его стороны. В этом исследовании, мы постараемся прояснить, почему в учении брата Бранхама встречается подобное.

Несмотря на перечисленные и многие не упомянутые несоответствия, большинство верующих «в Послании» продолжают придерживаться мнения, что брат Бранхам, не мог заблуждаться говоря с кафедры. Это так называемое негласное понятие о безошибочности брата Бранхама. Хотя верующие «в Послании» считают большим заблуждением догмат Католической церкви «О непогрешимости папы Римского», в то время как сами, идеализируя брата Бранхама, верят в подобное, делая из него еще одного непогрешимого поводыря Церкви.

Хочу обратить Ваше внимание, Католики НЕ УТВЕРЖДАЮТ, что ПАПА НЕПОГРЕШИМ ВСЕГДА, НО ТОЛЬКО КОГДА ОН ГОВОРИТ С КАФЕДРЫ, то есть, во время исполнения своих обязанностей учителя и пастыря.

Как верующие «в Послании» считают брата Бранхама не безгрешным, так и «Католики» придерживаются подобного мнения относительно папы.

И также как «Католики» верят, что слова папы высказанные с кафедры обладают непогрешимостью, точно так же и верующие «в Послании» верят в безошибочность сказанного братом Бранхамом во время проповеди.

Читая представленный материал, Вы стоите на распутье:

...либо отказаться от догмы "непогрешимости" в отношении брата Бранхама, признав что сказанное им в проповедях несовершенно и погрешимо,

...либо сознательно закрыв глаза на все несоответствия, ошибки и противоречия продолжить заниматься самообманом, считая, что сказанное им является Абсолютом.

Если у Вас сложилось мнение, что я пытаюсь перечеркнуть все Ваши переживания с Богом, то Вы ошибаетесь. Поверьте, у меня нет такой цели. Публикуя свои рассуждения, я стремился обратить внимание верующих «в Послании» на нелицеприятную действительность, чтобы любящие правду, имели шанс стать свободными от дурманящих разум заблуждений.

Так же, я хочу призвать всех читателей к «разумному служению» [Рим.12:1] и не отвергать те факты, которые рассматриваются в этой и других темах. Ведь наша вера в воскресшего Христа, стоит на факте Его воскресения. Если же это не произошедший факт, но чей-то вымысел, то согласно слов апостола Павла из письма к Каринфским верующим, мы «оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал» [1Кор.15:15].

Если же Вы найдете в себе смелость отказаться от понятия «безошибочности» сказанного братом Бранхамом, то Вам придется признать факт того, что он мог также ошибаться и заблуждаться, проповедуя ту или иную мысль, как и любое другое человеческое существо.

Большинство, с кем довелось беседовать на тему «ошибок и противоречий», считают ненужным рассмотрение всего этого. Это вызвано тем, что для верующих «в Послании» неприемлемо публичное обсуждение отрицательных моментов жизни и служения брата Бранхама.

Более того, есть и такие, кто думает, что вообще нет необходимости проверять слова Уильяма Бранхама, потому что Сам Господь, по их мнению, подтвердил правильность сказанного им посредством духовных проявлений в его жизни. Согласно их понимания, это является достаточным доказательством, чтобы полностью довериться его словам. Конечно, странно слышать подобное от верующих «в Послании», ведь брат Бранхам учил противоположному, а именно, что сверхъестественные проявления не могут служить подтверждением истинности слов говорящего. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24:24).

Также в среде верующих «в Послании», любая критика в адрес брата Бранхама расценивается как происки дьявола. И хотя на первый взгляд, подобные рассуждения могут показаться правильными, но давайте рассудим об этом в Библейском свете.

Ведь уже начиная с первых страниц Библии, мы сталкиваемся с тем, что библейский текст освещает не только положительные стороны библейских героев, но и отрицательные. Задумайтесь на мгновение: «Для чего Бог показал Моисею и вдохновил его описать греховные поступки знаменитых героев веры, представленных в первых пяти книгах Ветхого Завета?» Благодаря написанному в Пятикнижии Моисеевом, нам стали известны подробности падения первого человека, а также о его греховной реакции, когда Бог призвал его к ответу за содеянное. Адам вместо покаяния, ответственность за свое преступление возлагает на Бога и свою жену, говоря: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12)

Или можно вспомнить историю из жизни Иуды, сына патриарха Иакова и родоначальника колена Иудина, который однажды обманул свою невестку Фамарь (Быт. 38:11;14), потом блудодействовал с ней (Быт. 38:18) и в конце концов хотел сжечь ее огнем за то, что она забеременела (Быт. 38:24), не зная, что это было последствием того блуда. По сути дела, Моисей не мог знать всего этого, если бы не Господь.

К тому же все последующие книги Ветхого Завета, написанные разными людьми, также содержат множество подобных историй. Даже в истории жизни царя Давида, который считался мужем по сердцу Божьему, описаны не только положительные жизненные моменты, но и ужасные грехи, совершенные им. Я глубоко сомневаюсь, что сам Давид желал, чтобы на протяжении многих поколений, люди читали о его гнусных делах (2Царств 11). И подобных примеров много, о чем свидетельствует вся ветхозаветная история Израильского народа.

Также и новозаветная история христианской церкви не является исключением. В книгах Нового Завета, мы сталкиваемся не только с позитивными сторонами жизни первых Христиан, но и негативными моментами. Евангелия представляют нам апостолов как маловерных (Мар.16:14) и малодушных людей (Мар.14:50-52), с амбициозным желанием занять более почетное место в Царстве Христа (Матф.20:21;24). Так же и последующая жизнь первоапостольской церкви наполнена массой интриг и религиозных распрей, о чем повествует книга Деяний.

Говоря о новозаветном времени, хотелось обратить особое внимание на наставление апостола Павла, написанное Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1-е Тимофею 5:19-20). Как мы видим, апостол настаивал на публичном обличении служителей, а не на сокрытии их греховного поведения. Причем Павел, поступил точно так же и в отношении знаменитейшего из апостолов - апостола Петра. (Гал. 2:14)

Он не только публично обличал, но также считал правильным использовать такие негативные моменты для наставления верующих. В своем письме к Галатам, апостол описывает Галатийским верующим лицемерное поведение Петра и Варнавы. Благодаря этого письма, верующие на протяжении двухтысячелетней истории Христианства знают о таком нечестивом поступке апостола Христова. Если до сих пор ваша точка зрения еще не изменилась, то, по-вашему, получается, Павел был вдохновлен нечистым духом, чтобы написать подобное.

Дорогие братья и сестры, неужели вы еще не понимаете, что все эти негативные истории помещены в Библию для вашего же благословения? Ведь Бог знает человеческую склонность обожествлять людей и сотворять себе кумиров. Зачастую это происходит благодаря однобокости суждения о том или ином человеческом существе. Ибо то, что со стороны кажется идеальным, всегда имеет оборотную сторону. Еще со времен Ветхого Завета евреям заповедуемо было: «Не делай себе кумира…» (Исход 20:4) Новый Завет говорит о подобном: «Итак никто не хвались человеками…» (1-е Кор. 3:21) «чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом.» (1-е Кор. 1:31)

Апостол Павел неспроста дает такое наставление верующим, ибо уже во времена первых апостолов, в христианской среде наблюдается проблема культов личности: «Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1-е Кор. 1:12,13) «Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий.» (1-е Кор. 3:4-7)

Павел понимал опасность, когда верующие начинали восхищаться определенной личностью. Позднее, такой человек становился своеобразным «кумиром». Люди, у которых есть «кумир», восхищаются такой личностью, потому что «кумир» кажется идеальным, в следствии чего возникает инстинктивное желание равняться на этот идеал. Но реальность жизни такова, что в «кумирах» часто разочаровываются. Вдруг оказывается, что «кумир» имеет недостатки или негативные стороны. Зачастую даже близкого человека не до конца знаешь, но постоянно открываешь для себя что-то новое и не всегда приятное. Тогда что говорить о «кумире», о котором можно иметь лишь поверхностные познания? Когда иллюзия «идеала» рушится, приходит разочарование.

Переживающие подобное нуждаются в избавлении от мнимого "идеала". А всё начинается с простого вопроса: «Если мой кумир не такой идеальный, как я его представлял, тогда на кого мне равняться?» Ответ на это находится на страницах Священного Писания.

В ветхозаветные времена Господь неоднократно осуждал, когда человек полагался на человека: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит?» (Исайя 2:22)

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет — как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод». (Иеремия 17:5-8)

Писание ясно и недвусмысленно свидетельствует всякому верующему, что единственный истинный идеал для подражания - ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС, ведь «…нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Деяния 4:11,12)

Уважаемый читатель, не нужно бояться подвергать проверки слова брата Бранхама. Ведь если сказанное им истинно, то это пройдет любые испытания. К тому же он и сам неоднократно призывал к подобному. Сегодня, всем желающим предоставляется такая возможность. Мы же живем не в мрачное средневековье, в котором люди не имели возможности читать написанного в Библии, и у которых вера строилась на слышании священника, а не на слышании Слова Божьего.

Как некогда во времена ранней церкви, так и сегодня, Писание призывает всякого верующего «всё испытывайте, хорошего держитесь.» [1Фесс.5:21]

Одним из самых больших искушений для человека, это «оценивать откровение в свете личности, которая его высказывает». В жизни часто так бывает, что если мы симпатизируем какому-то человеку, то доверяем на слово многому, что он скажет, даже не рассуждая об истинности сказанного.

Говоря об этом, вспоминается одна ветхозаветная история, описанная в 3 Царств 13-й главе, об одном Божьем пророке, который по слову Господню пришел в Вефиль и которому было повелено: «не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел». Во время его пребывания в Вефиле, царь Иеровоам пригласил человека Божия в гости, где предлагал угощение и какой-то подарок. Но пророк ответил царю, что даже если царь отдаст ему полдома своего, он не пойдет с ним и не станет принимать пищу в этом городе, ибо Бог повелел не делать этого. Царское предложение было с легкостью отвергнуто.

Позже, возвращаясь другой дорогой, он встретил пророка-старца, который предложил ему вернуться в Вефиль, погостить у него и вкусить хлеба. Человек Божий рассказал пророку-старцу, что Бог повелел не делать этого, на что услышал в ответ: «я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды». Хотя в действительности «он солгал ему» [3Царств 13:18].

Доверившись его словам как словам пророка, а к тому же почтенного старца, человек Божий откликнулся на предложение и возвратился с ним обратно в Вефиль, где ел хлеб и напился воды. Когда же они еще продолжали трапезу, Дух Божий сошел на пророка-старца, и он произнес: «так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: «не ешь хлеба и не пей воды», тело твое не войдет в гробницу отцов твоих». И когда он возвращался, встретился ему на дороге лев и умертвил его.

Печальный конец, не правда ли? Но эта печальная история учит нас, чтобы мы не принимали откровение просто по факту того, что оно исходит от духовного лица, вне зависимости, насколько духовна эта личность. Даже если это Божий пророк.